烟雨江湖琴艺快速升级(烟雨江湖自动弹琴)

今年(2020,庚子年)是北宋大文豪、书画家苏轼诞辰983周年。2020年1月13日,即农历腊月十九则是苏东坡诞辰。 今天发一篇关于苏轼的文章,一篇书序。 本书…

今年(2020,庚子年)是北宋大文豪、书画家苏轼诞辰983周年。2020年1月13日,即农历腊月十九则是苏东坡诞辰。 今天发一篇关于苏轼的文章,一篇书序。

本书的作者曾是我的博士,是一位才华横溢的越南留学生,即将出版的《苏轼的人生境界及其文化底蕴》是他博士论文的修订本。

   我带过的研究生中,有的已经是跨世纪人才,有的已经是教授博导,有的已经是学术带头人,有的是单位里的业务骨干,但没有一个能像阮延俊这样多才多艺,没有一个能像阮延俊这样善于交游,没有一个能像阮延俊这样活得轻松洒脱,自然也没有一个能像阮延俊这样在人生的道路上独辟蹊径。

   七八年前,他考入我校跟随林岩教授攻读硕士研究生,三年以后又转入我门下读博。他的硕士论文是写苏轼,在林岩教授细心指导下,论文获得我们教研室一致好评,毕业时被评为我校优秀留学生。读博期间他又想继续做苏轼,开始我对这一选题比较犹豫。主要考虑到研究苏轼难度太大,博士论文比硕士论文要求更高。写苏轼虽然是个案研究,但苏轼一人留下的文章和诗词,比历史上有些短命朝代一代还多。苏轼思想上奉儒家而出入佛老,诗文艺术上更如行云流水初无定质,要阐释他的思想信仰及精神渊源,把握他的审美趣味和艺术特点,谈何容易烟雨江湖琴艺快速升级!何况苏轼一直为我国读者所喜爱,一直是我国古代文学和思想研究中的显学,一般大众对苏轼相当熟悉,学者对他的研究更十分深入,对苏轼的每一个层面都反复耕耘,想再谈出点新意需要深厚的功力。国内的博士生写学位论文通常都选一些二三流甚至末流作家,对苏轼这样的大家尚且“敬而远之”,何况阮延俊是一个海外留学生,他能否在三四年内通读苏轼烟雨江湖琴艺快速升级?能否读懂苏轼烟雨江湖琴艺快速升级?能否写出几十万字的论文?说实话,很长一段时间我都很怀疑。

   和他一起相互学习的时间长了,我才知道他对我儒家、道家、禅宗都有一定了解,尤其对禅宗有较深的体悟,这可能与他在越南时出家为僧的经历有关。通过几次讨论后,他给我交来一份提纲,看了提纲我对他写苏轼就心中有底。

   延俊对中国传统文化的喜爱,可以说达到了迷狂的程度。他不管干什么事都十分投入,读苏轼可谓“废寝忘食”,写苏轼更是通宵达旦。二年级下学期就写成了前两章,到三年级上学期他突然中断了论文写作,在外地给我打电话说他正在学中国古琴。我一听他放下论文去学古琴,在电话中便对他大发雷霆,并指责他干事“虎头蛇尾”。他在电话那头笑嘻嘻地说:“等我学会了古琴后,保证回校完成学业。”对这位博士生中的异类,对这位越南留学生,他的生活态度,我完全无法理解,对他的人生选择,当然也无能为力。

   一年后,他抱一张古琴来见我,称自己现在不仅会弹中国古琴,而且会制作中国古琴,并说将来一定要把古琴琴艺带到越南,要让越南大地上响彻这种优雅的琴声。原以为这是他是为了逃避我的批评,随便找的一个托辞,我对他只是一笑了之,根本没有对他弹琴制琴当一回事,警告他要尽快写出论文。

   延俊向来是文章快手,一经动笔便一气呵成,几个月后就给我交出了几十万字的论文初稿。我对这份初稿大体上还算满意,修改几次后提交盲审和答辩。答辩会上他不仅回答明晰流畅,还为答辩委员演奏了一曲《高山流水》,答辩和演奏都赢得了满堂喝彩。

   该著从儒、道、释思想宗教的视角,论述苏轼执著而又旷达的生命境界,坦荡而又超然的人生态度,并揭示建构这一生命境界和人生态度的文化底蕴。全书五章围绕该中心论旨层层展开,首先阐述苏轼思想嬗变的内外因缘,分析儒、释、道对苏轼心灵的陶冶,接下来论述苏轼对儒、释、道思想的超越,再探讨苏轼对生的安顿和对死的超越,最后解析苏轼的梦幻意识和对人际的关怀。这篇博士论文是从域外视角,写出了一个外国青年眼中的苏轼,国人忽视之处常是他着墨的重点,国人以为寻常之处常是他兴趣之所在,由于他能见人之所不曾见,所以文章时有出人意表的新颖之论。作为一个外国留学生的第一部专著,论证偶尔不够周全,语言时或不太规范,但这些小疵无损于全书的学术价值。时相去上千年,地相隔上万里,阮延俊能与伟大的苏轼心心相印,并能成为苏轼的千年知音,东坡地下有知当掀髯而笑。

   获得博士学位后阮延俊没有从事本行,没有回国教中国古代文学,而是选择留在中国弹琴和制琴。他对文学和音乐的悟性极高,没有花太大力气就能阅读中国古代诗文,稍加点拨就能识中国古代乐谱。对他的演奏技艺我无从评价,但他几次个人古琴演奏会都好评如潮,他还特地请我欣赏过一场演奏会,连我这个音乐盲也听得如醉如痴。现在很多电视台请他演奏,各地隆重庆祝会请他登台,文士艺人雅集请他助兴,他成了个分身乏术的大忙人。攻读博士时中国古代文学是他的专业,中国古琴是他的业余兴趣,如今古琴反倒成了他的专业,而古代文学却成了他的业余兴趣。可能是怕我这位导师或有失落感,他说中国古代文学还是他的看家本领,古琴有助于自己对古代文学的理解,古代文学能加深自己对古代音乐的体悟。但不可否认,古琴不仅是他的个人兴趣,也是他自己的谋生手段。

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   他制作古琴的娴熟技艺真让人惊叹。他花一年多时间就学会了弹奏古琴,还学会了如何制作古琴。学习弹奏古琴尚有人指点,学习制作古琴只能凭自己琢磨,他的制琴技艺要不是无师自通,就肯定是来自天授。从审材到挑弦,从制作到调音,无一不靠自己细心揣摸体会。起初,他弹琴制琴是自娱自乐,不久以后便以琴会友,后来才以弹琴制琴谋生。他的古琴演奏广受听众欢迎,他斫制的古琴更是供不应求,不少古琴演奏家只弹他制作的古琴才得心应手,用其他琴行出售的古琴就很不习惯。他去年在武汉成立一家演奏和斫制古琴的“南天坊”,招聘了中国工人为他打工。他是中国的文学博士、古琴演奏家、古琴制作师。

   我只到越南讲课一个星期,对那里的教育情况不太了解,但阮延俊反衬出我国自身教育的缺陷。从家庭到学校,我们的教育过于功利,儿童从小就懂得“无利不起早”,急功近利扼杀了小孩所有学习兴趣,为利而学是理性的强制,为兴趣而学才会有内在动力,孔夫子早就说过“好之者不如乐之者”烟雨江湖琴艺快速升级;我们的人生观更过于俗气,我们对成功的定义就是金钱的多少和权力的大小,钱和权影响到考生的专业选择,左右了男女伴侣的挑选,有权丑八怪也可以二奶成群,有钱驼背老头也可以娶到明星。追求如此琐屑庸俗,人生自然沉闷乏味,有利时再讨厌的东西也两眼放光,无利时对所有事物都一脸漠然。无论是课内的学习,还是课外的补习烟雨江湖琴艺快速升级;无论是写作文做数学,还是弹琴绘画练字打球,无一不是为了眼前或将来“有利”,从小都只盯着学了以后的“好处”,怎么可能对学习对象十分痴迷?

   阮延俊中止一年博士学业去学习古琴,并不是他事先就预判古琴可以挣大钱,是因为他太喜欢听古琴这种优美琴声,每一听到古琴就遏止不住内心的冲动。学习制作古琴也没有想到将来卖钱,是由于他这个穷光蛋买不起昂贵的古琴,这才不得不自己动手。他学习弹琴和制琴从没有考虑过将来的“利益”,完全是着眼于个人的“兴趣”,后来才无心插柳柳成荫。无功利则无往而不利,无目的才能完全合目的——阮延俊的生活态度实践了康德的审美人生,并实现了海德格尔所谓“诗意地栖居”。

   他在读研期间踏遍了中国名山大川,他的朋友遍及南北各地,这让那些只知枯坐窗前寻行数墨的中国书呆子无地自容。这小子的出家生涯不得而知,估计多半属于“醉中往往爱逃禅”一类僧人。他在中国大口吃肉,大碗喝酒,下巴美髯飘飘,口中呑云吐雾,完全是一副名士派头。他的朋友涵盖三教九流,他们的交往全出于趣味相投。他有一扬州铁哥儿,一天下午乘动车来武汉,彻夜清谈后清晨又乘动车回去,大有王子猷访戴“乘兴而来,兴尽而返”的雅韵。

   假如不能摆脱功利的生活态度,无权无钱固然活得很累,有权有钱又何尝活得不累?我的学生中没有人活得像阮延俊这般洒脱,没有人能像阮延俊这样豁达。没有对利益的超越,没有对功名的淡然,就没有真正的洒脱,也不可能有高远的情致。

   几年前他恭维我说:遇到我这样的老师他三生有幸;其实,这句话应该倒过来说:碰到了他这样的学生是我前生修来的福气。他的生活像一首优美的诗歌,而我的生活则是一篇又臭又长的散文。他使我知道了什么叫旷远,什么叫超然,什么叫洒脱。每一看到他我就会想起东坡那阙适性任情的词作:“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生……”

  

   2014/3/30于武昌

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